Каждая калмыцкая семья в 1-ый день первого лунного месяца с радушием встречает долгожданную весну - дарительницу новых надежд и новых начинаний. К светлому и долгожданному Цаган сару калмыцкий народ, в прошлом кочевой, всегда относился с особым почтением, так как он знаменовал приход тепла и изобилия во всем: степь покрывалась зеленой травой, домашний скот поправлялся от бескормицы, приносил приплод и давал молоко. Став народом оседлым и во многом европеизированным, калмыки сохранили торжественность Цаган сара - белого, счастливого месяца приветствий и поздравлений. И традиционный для калмыка вопрос «Хорошо ли перезимовали?» не утратил своей актуальности.

С приходом весны в мире просыпается новая жизнь, на пороге которой не  должно быть препятствий в добрых делах. Неслучайно Цаган сар неразрывно связан с именем и активностью богини Окон Тенгр (тиб. Палден Лхамо), которую называют «божественной матерью, спасающей вселенную, и покорительницей свирепых демонов». Благодаря своей просветленной сущности, она является и богиней-девой, и грозной защитницей-сякюсном. К ней и другим защитным божествам обращаются монахи Калмыкии в течение нескольких дней празднования Цаган сара, продолжая тем самым уникальные многовековые калмыцкие традиции. «Во все времена будем соблюдать законы и обычаи предков!» - говорится в известном йоряле (благопожелании) в честь Цаган сара.

Ур Сар праздновался у калмыков в день полнолуния первого летнего месяца, то есть примерно в мае-июне. Это время года – самое красивое и зеленое в калмыцкой степи. Обряды первых семи дней – чисто буддийское богослужение, и буддийские храмы отмечали рождение и просветление Будды и его погружение в нирвану. Однако когда-то элементы праздника были добуддийские по характеру и были обращены к обрядам жертвоприношений воде и земле. Кстати сказать, многие традиционные календарные праздники калмыков унаследованы ими с древнейших времен и обусловлены исторически сложившимися формами хозяйствования. К моменту принятия калмыками буддизма их религиозные представления и ритуалы не составляли единой системы. Однако постепенно праздники, связанные с буддийским учением, приобрели общебуддийский характер.

Ур Сар начинается с первого дня пятого месяца по лунному календарю и считается священным. Пятнадцатый лунный день этого месяц года в разное время своей жизни был выбран Буддой Шакъямуни для совершения трех великих деяний: рождения, просветления и ухода в паринирвану. Поэтому для буддистов это тройной праздник.

День рождения Будды – очень важный и ответственный день для буддистов всего мира. Важность этого события в истории буддизма в том, что к нему приурочено начало буддийской эры – год первый. Буддисты измеряют время со дня кончины своего духовного учителя в отличие от христиан, которые измеряют время со дня рождения Иисуса Христа.

Главным местом празднования калмыцкого Нового года - Зула - традиционно был буддийский монастырь или хурул, потому что этот день (25-ый лунный 10 месяца), прежде всего, наполнен религиозным содержанием. Монахи республики обычно совершают на Зул молебны и ритуалы в честь очередной годовщины со дня важного события - рождения и ухода в Махапаринирвану Ламы Цонкапы (калм. Зунква-гегяна), основателя школы Гелугпа, живого воплощения трех божеств - Авалокитешвары, Манджушри и Ваджрапани.

Калмыцкий народ в день Зула вспоминает биографию и деяния этого великого наставника, чье учение обрело большую силу среди монголоязычных народов и чей труд «Ламрим» («Большое руководство к этапам Пути к Пробуждению») является незаменимым пособием для буддиста. В связи с этим во время праздничных молебнов монахи читают тексты жизнеописания и восхваления Ламы Цонкапы, а в конце службы Шаджин-лама Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче дарует верующим адис - благословение, следуя древней традиции возложения багшой (высоким ламой) на головы гелюнгов и мирян изображений Будд (калм.бурханов), номов (священных книг) и ритуальных предметов, таких как ваджр (калм. и тиб. дордже) и других.

С 2009 года в праздничном священнодействии, посвященном Зулу, особое внимание уделяется статуе Ламы Цонкапы, отлитой калмыцкими скульпторами Владимиром Васькиным и Сергеем Коробейниковым и освященной Шаджин-ламой Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче. Она снова и снова напоминает о значимости личности великого философа и реформатора для монголоязычных народов.