Калмыцкий хурул в городе Howell,NJ

Андрей Босхомджиев, председатель буддийской общины поселка Овата, что в Целинном районе, несколько лет назад побывал в США. Он уезжал из Элисты не один, а вместе с бывшим настоятелем Элистинского хурула Санджи-ламой - буддийским монахом, пользующимся большим доверием у буддистов республики. В Америке Санджи-лама исполнял свои обязанности в хуруле Ниицян города Хауэлл в штате Нью-Джерси.

Пути калмыков неисповедимы

В США наши представители встретились с тибетскими монахами из монастыря Дрепунг Гоманг, которых судьба разбросала по белу свету. В Штатах, например, живут около двадцати лам (имеем в виду только тех, кто получил образование в старом Дрепунг Гоманге еще до изгнания, т.е. до 1959 года). В американской энциклопедии указывает­ся, что первым буддийским проповедником в Штатах был геше Вангьял.

Геше Вангьял - калмыки называли его Ванджала-багши - выходец из поселка Шин-Мер (Кетченеровский район). Во второй половине 20-х годов прошлого века отправился на уче­бу в Тибет, в монастырь Дрепунг Гоманг. До­стиг больших успехов, получил высокую уче­ную степень лхарамбы. Когда до него дошли вести о начавшихся в СССР гонениях на ре­лигиозных деятелей, геше Вангьял, как и многие другие монахи-калмыки, принял ре­шение не возвращаться на родину. В 1958 го­ду в штате Нью-Джерси, в горном местечке Вашингтон, он основал первый в США буд­дийский образовательный центр. Когда Его Святейшество Далай-лама XIV приезжает в США, он останавливается только здесь.

Как же, спросите вы, геше Вангьял попал в Америку?

Когда европейские калмыки-эмигранты первой и второй волн «открыли» для себя Америку - это было в начале 50-х годов про­шлого века, - они принесли с собой буддизм. Рассказывает Андрей Босхомджиев: “Мне до­велось видеть в Нью-Йорке одну любопыт­ную карту. Это карта мира, на которой стрел­ками обозначались пути распространения ми­ровых религий - из страны в страну, с конти­нента на континент. Я внимательно изучил все стрелки, имеющие отношение к буддизму. Было приятно осознавать, что продвижению буддизма как из Азии в Европу, так и из Ев­ропы в Америку в огромной степени способст­вовали именно калмыки. Равных нам в этом деле нет.

На карте ясно видно, что в 17 веке наши предки ойраты принесли буддизм на территорию Российского государства. Затем стрелки указывают, как по окончании гражданской войны, в начале 20-х годов прошлого века, калмыки перемещаются в Европу. Другая стрелка показывает перемещение калмыков, а вместе с ними и буддизма, в середине 20 века в США. Никаких других путей проникно­вения буддизма в Штаты карта не предпола­гает. И я подумал: знают ли голливудские «звезды», тот же Ричард Гир, кому обязаны своей верой?»

У наших эмигрантов на новой родине воз­никла потребность в религиозных учителях. И они обратились в Тибет, к Далай-ламе. Его Святейшество, тогда еще молодой человек, вероятно, очень удивился этой просьбе. Кал­мыки-то традиционно связывались с Тибетом по своим религиозным нуждам. В прежние ве­ка зов исходил из Джунгарии, Китая, Монго­лии, России. Но чтобы из-за океана, из США… Так и хочется воскликнуть: неисповедимы пу­ти калмыков!

Геше Вангьял рядом с Его Святейшеством в США

Его Святейшество направил к своей паст­ве, калмыцкой диаспоре в Америке, высоко­образованных лам-калмыков, выпускников Дрепунг Гоманга. «Их было несколько чело­век, - уточняет Андрей Чимидович. - И все они были лхарамбы. Назову имена не всех, но большинства из них - Йиремпил, Зунгру, Баснг, Вангьял. Шар-эмчи в этот список не включаем, потому что он покинул пределы СССР во время второй мировой войны и при­был в Америку из Европы вместе с пересленцами. Американские калмыки старшего поколения рассказывали мне, что прибывшие из Тибета ламы-калмыки не очень свободно изъяснялись на родном языке. Это объяснимо - они провели в Тибете около тридцати лет и потеряли всякую надежду когда-либо уви­деться с сородичами.

Вы представляете, какие это были встре­чи! Новоиспеченные американцы, эмигранты первой волны, тридцать лет прожили в Цент­ральной и Западной Европе довольно-таки многочисленной общиной. Столько же лет монахи-калмыки провели в изоляции в зага­дочном, закрытом Тибете. И те, и другие - выходцы из калмыцких степей. Они вгляды­вались в лица друг друга, расспрашивали - откуда кто, из какого хурула, хотона, станицы. Делились скудной информацией о родствен­никах в Советском Союзе. А информация была, потому что к изгнанникам гражданской войны в середине 40-х годов присоединились эмигранты второй мировой. Но и эти, «вторые», ничего практически не могли сообщить мона­хам о судьбе советских калмыков. Знали лишь одно - Сталин выслал их в Сибирь. Кстати, американские СМИ в 40-50-е годы неодно­кратно сообщали, что калмыков больше нет, что они уничтожены в ссылке.

Тарчен Ринпоче сказал мне: «Вы, калмыки, получили благословение от Сталина». В этих словах - горечь тибетца, находящегося вмес­те с духовным учителем в изгнании…

Кстати, Тарчен Ринпоче в начале 40-х го­дов присутствовал на празднике Монлам в Лхасе. Монлам проводился ежегодно, это фи­нальный экзамен претендентов на степень лхарамбы. В присутствии 30 тысяч монахов претендент, как правило, это геше-лама, це­лый день держал экзамен. Вопрос мог задать любой монах. Тарчен Ринпоче прекрасно помнит, как защищался Йиремпил - ответы на­шего земляка были блестящими. Тарчен Ринпоче обладает даром предвидения, он - ав­тор нескольких книг по буддизму, изданных в США на английском языке. В Америку Тарчен Ринпоче переехал по приглашению нашего земляка геше Вангъяла».

Ламы-калмыки поддерживали постоянную связь с Дрепунг Гомангом и с резиденцией Да­лай-ламы в Тибете. Прошли годы. Достигнув почтенного возраста, ламы - в большинстве своем это были ровесники века - один за другим стали покидать этот мир. Их заменили тоже выпускники Дрепунг Гоманга, но теперь уже тибетцы.

Американская жизнь выпускников Дрепунг Гоманга

Служба о долголетии Далай-ламы в Дрепунг Гоманге

Келсанг Монламу 77 лет. Он прекрасно помнит всех калмыков, учившихся в Дрепунг Гоманге. В марте 59-го года, когда по засне­женным перевалам пешком сто тысяч тибет­цев покидали свою страну во главе с Далай-ламой XIV, Келсанг Монламу было 3 года, а ламе-калмыку Йиремпилу, рядом с кото­рым он шел, было намного больше.

Рассказывает Андрей Босхомджиев: «Келсанг Монлам известен не только свое религиозной деятельностью в Штатах, где a живет последние двадцать лет, но и тем, что во время того трудного горного перехода, в момент крайней усталости и упадка сил, как физических, так и духовных, он видел священный камень-чиндамани.

Вместе с Келсанг Монламом в Филадельфии проживает выходец из Внутренней Монголии лама Гомбоджаб. Ему под 80. В 1979 году именно Гомбоджаб нашел в США пере рождение Тилопы - мальчика из калмыцкой семьи Омбадыковых. Ныне это Шаджин-лама Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче. Он тоже выпускник Дрепунг Гоманга. Обучающиеся должны быть молоды, и люди должны помочь им. Чтобы впоследствии бы­ла связь поколений. Молодые люди повзрос­леют, и сами будут учить других».

Как известно, сегодня в США очень много тибетских образовательных центров. Созда­ны они на базе буддийских храмов. Однако не будем забывать, что первые буддийские образовательные центры сформировались в начале второй половины прошлого века при калмыцких хурулах. По одной простой при­чине - в те годы других буддийских храмов в США не было. Надо признать и другое: пер­вые двадцать лет жизнедеятельность этих четырех калмыцких хурулов была замкнутой, все службы проводились, прежде всего, для американских калмыков, традиционных при­верженцев веры. Лишь в 70-е годы тибет­ские ламы стали ориентироваться в своей деятельности на запросы интересующихся буддизмом американцев. Сегодня и в кал­мыцких, и в тибетских храмах Америки пре­подают основы буддийской философии и ло­гики, часто читают лекции.

В Коннектикуте в монгольской семье про­живает 90-летний геше-лхарамба Джампель. Геше был среди тех ученых лам, кото­рых Далай-лама XIV послал в начале пяти­десятых годов прошлого века к американ­ским калмыкам. За полвека жизни в США лама совершил более семисот тысяч прости­раний. Это при том, что для монаха считает­ся благим делом, если за всю свою жизнь он сделает более ста тысяч простираний.

Сейчас геше Джампель находится в пол­ном здравии, бодр, энергичен, любит пошу­тить. При мне он со смехом заявил 77-летне­му тибетскому ламе, который пожаловался на нездоровье: «Ты ведь еще мальчик, у тебя все впереди!»

В хуруле Ниицян я встретился с еще од­ним 90-летним ламой. На днях здесь, в Эли­сте, геше Дугда спросил у меня: «А как там поживает торгут Султнг?» Наш геше учился в Дрепунг Гоманге и знает престарелого ла­му, которого в годы его молодости однокурс­ники наградили прозвищем «торгут Султнг». Ведь Султнг - выходец из Синьцзяна.

Лама Султнг на безупречном калмыцком языке рассказывал мне об Убуши-хане, о Шар-сюме, основанном Убуши, о своем ай­маке - он из рода «шар-сюмин шебенер».

О чем меня расспрашивал? О том, о чем беспокоились все ламы, с которыми я разго­варивал в Штатах, будь они тибетцы, монголы или калмыки. Они неизменно интересовались, как живется народу, есть ли возможность за­рабатывать. Они не спрашивали, посещают ли люди хурулы, какова политическая жизнь, как живут наши богатые калмыки; все чаяния, заботы и мысли их - о простых людях.

Конечно, они рады тому, что российские калмыки сохранили учение Будды. Келсанг Монлам сказал: “Для того, чтобы возродить учение,  обратитесь к хорошим учителям.

Лхарамба Тензин Дугда

В Калмыкии вот уже много лет живет выпу­скник Дрепунг Гоманга в Индии 65-летний ге­ше-лхарамба Тензин Дугда. Он преподает в Элистинском хуруле основы Ламрима (калм. - бодь мерин уйе, т.е. ступени благородного учения).

Его судьба тоже богата событиями, даже злоключениями. В марте 59-го молодой по­слушник небольшого монастыря Самтэн Чойлинг не смог уйти вместе с другими тибетцами в Индию. Монаха посадили в тюрьму, правда, ненадолго. Когда его выпустили вместе с дру­гими юными послушниками, оказалось, что родной монастырь разрушен до основания. Он бежал, добрался до Индии.

В Индии его наставником стал выходец из провинции Амдо, преподаватель буддийской философии геше Цутюм. Геше был пожилым, очень строгим человеком. Ученики геше Цутюма - нынешний и предыдущий настоятели «индийского» Дрепунг Гоманга, Ело Ринпоче в Бурятии, Джамьян Кьенце в Санкт-Петербур­ге.

Геше Дугда был знаком с геше Вангьялом, который в 60-е годы, приезжая из США, оста­навливался в комнате геше Дугды. В те вре­мена монахи весьма нуждались и должны бы­ли находить источники существования. По рассказам геше Дугды, Вангьял был очень энергичным и коммуникабельным человеком с коммерческой жилкой. Так что геше-ла обеспечивал не только себя. Благодаря его финансовой поддержке несколько монголоязычных лам имели возможность учить­ся, не отвлекаясь на житейское, и достигли больших успехов в постижении буддийской философии - стали лхарамбами.

Геше Дугда рассказал Андрею Босхомджиеву удивительную историю. Передаем дословно: у себя на родине (в Шин-Мере?) Вангьял посадил яблони и наказал землякам передать ему в Тибет первые плоды. Геше Дугда уверяет, что наказ был выполнен, и яб­локи передали Вангьялу с Рерихом.

По словам геше Дугды, в 30-40-е годы про­шлого века монастырь Дрепунг Гоманг стал на­стоящим прибежищем для буддийских монахов, бежавших из советской России: «В монастыре трудно было услышать тибетскую речь. Монахи разговаривали на монгольском, калмыцком, бу­рятском языках. Тибетские ламы подмечали од­ну особенность: монголоязычные монахи плохо владели бытовым тибетским языком, однако прекрасно владели сложнейшей тибетской тер­минологией, используемой в философских диспутах. Когда монаху-калмыку задавали простой вопрос «это белое?», он затруднялся с ответом. Если тот же вопрос строили иначе, к примеру, «является ли эта сущность белой?», точный ответ следовал незамедлительно. Также отличитель­ной особенностью монахов из монгольского мира было глубокое проникновение в буддийскую фи­лософию. Это свидетельство того, насколько хорошо они изучали буддийские тексты».

Напоследок приведем некоторые сведе­ния из истории монастыря, сообщенные нам геше Дугдой. «Дрепунг Гоманг» означает «многодверный». Первый настоятель Дрепунг Го­манга Куру Кунке создал комментарии к буд­дийским текстам, изучая которые, монахи постигали состояние пустотности и могли проходить сквозь стены монастыря. Тогда ка­залось, что монастырские стены имели много дверей.

Учеба монахов в Дрепунг Гоманге издавна ведется по специальной программе, создан­ной другим настоятелем, которого звали Джамбьян Шеба, совместно с монахом Кунтанг Темже Джонме.

Джамбъян Шеба означает «улыбающийся Манджушри». Как тибетский монах получил это имя? В Лхасе есть статуя Манджушри. Когда монах усердно молился перед статуей, бодхисаттва, говорят, улыбнулся ему.

Майя ЛАНЦЫНОВА

“Известия Калмыкии”, 2003

Связанные записи

• Шаджин-лама Калмыкии на родине геше Вангьяла (0)
• Ступа Победы и геше Вангьял (1)
• Старейший лама Калмыкии Геше Дугда даровал благословение Ваджрапани (0)
• Специальный номер журнала «Буддизм России» посвящён юбилейной Калмыкии (0)
• Раздумья о жизни досточтимого дрепунгского геше Наванга Вангьяла, выходца из Цаган Булука в Калмыкии (0)
• Притча о том, как страшен кармический удел голодных духов (0)
• Подношение мандалы - выражение глубокого уважения к Учителю (0)