Учение Чадо Тулку Ринпоче, дарованное в Калмыкии. День 1-ый.

Это мой первый визит в Калмыкию, он состоялся благодаря тому, что в прошлом нами были заложены соответствующие причинно-следственные связи. В Индии, в городе Варанаси я встречался с Шаджин-ламой Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче и с небольшой группой калмыцких буддистов, совершавших паломничество. Теперь я прибыл в Элисту и первое, что увидел, был прекрасно выстроенный калмыцкий хурул, где я познакомился с местной монашеской сангхой.

Я родился в 1954 год и по достижении трех лет стал монахом. В моей биографии нет ничего примечательного. Во время перехода из Тибета в Индию через Гималаи в 1959 году мой учитель пояснял мне различные буддийские тексты и молитвы. Сейчас я думаю, что годы, проведенные в Индии, это самый прекрасный период моей жизни. С 1991 года по настоящее время я проживаю в Дхарамсале, в личном монастыре Его Святейшества Далай-ламы Намгьял.

Все буддийское учение разделяется на две ветви: Хинаяну (малая Колесница), которой придерживаются в Шри-Ланке, Бирме, Тайланде и некоторых других странах; большая же колесница Махаяны укрепилась в Тибете, Монголии, буддийских республиках России, Вьетнаме, Китае, Японии и т.д.

В Музее истории буддизма вашего хурула я рассматривал старинные фотографии, на которых запечатлены калмыцкие ламы и древние тексты. Я также видел семнадцать статуй великих буддийских философов - пандитов, стоящих вокруг калмыцкого хурула и сделал вывод, что традиция монастырского университета Наланды, где практиковалась Сутра и Тантра, присутствовала ранее и среди калмыцкого народа.

Вам известно, что в древней Индии Наланда был основным университетом по подготовке кадров в области буддизма. У него тысячелетняя история и богатое философское и методологическое наследие, которое использовалось в различных религиях мира и частично было положено в основу системы высшего образования.

Именно благодаря индийским пандитам, самым известным буддийским практикам монастыря Наланда, сохранилось буддийское учение, ставшее основой для развития учения Будды в вашей республике. Я думаю, что индийские пандиты олицетворяют собой учения Сутры и Тантры во всей полноте.

Сегодня я хочу обратить ваше внимание на крепкую связь калмыцкой культуры и буддийского учения. 20 сентября я проведу посвящение Хаягривы, которое принадлежит к разряду высшей Аннутарайогатантры, и потому хочу прочесть небольшую вводную лекцию. Вы должны знать: учение Будды Шакьямуни, состоящее из Сутры и Тантры, весьма обширно и насчитывает множество томов, однако если мы постараемся кратко изложить это учение, то оно войдет в три таких понятия, как отречение, Бодхичитта и правильное воззрение.

Помните, что сейчас вы пришли слушать не обыкновенные лекции, но драгоценное буддийские учение. В чем его суть и каковы основные методы? Основополагающей практикой, делающей нас буддистами, является Прибежище. Отличительная же черта колесницы Махаяны - это бодхичитта, или состояние устремленности достичь Пробуждения ради блага всех живых существ. А потому вы всегда должны помнить о Прибежище в Трех Драгоценностях и бодхичитте как пути достижения состояния Будды.

Установление правильной мотивации - важный этап слушания буддийских наставлений, поэтому я хочу призвать вас уделить этой части должное внимание, то есть подумать о том, что вы будете присутствовать на лекции и вникать в ее суть с пожеланием счастья всем живым существам.

Перед тем, как приступить к дарованию комментария на текст «Три основы пути» Ламы Цонкапы, я хотел бы вкратце рассказать о деяниях, совершенных Буддой Шакьямуни. Являясь его учениками, вы должны стараться следовать пути, пройденному вашим Учителем и знать о нем как можно больше.

Существует две традиции изложения жизнеописания Будды - обычная и необычная. Мы остановимся на первой из них. Будда родился в царской семье, и до 29 лет он пребывал в той роскоши, которая обычно окружает царских персон. Нам необходимо понять, почему он принял решение сбежать из роскошного королевского дворца и посвятить себя монашеству, почему встал на путь аскезы, подразумевающий физические страдания, отказ от еды и питья. Можно сказать, что Будда, обнаружив четыре вида страдания - рождения, болезни, старости и смерти, решил провести эксперимент, практикуя долгосрочное отречение от благ самсары на телесном уровне, и в результате так сильно исхудал, что от него буквально остались кожа да кости. По истечении шести лет он понял, что аскетическая жизнь не способна освободить живых существ от четырех видов страдания. Именно этот личный опыт позволил ему принять Срединный путь как единственно верный. Будда вывел трехчленную формулу для избавления от страданий: отречение, бодхичитта и правильное воззрение. На 6-ой лунный месяц он достиг состояния Просветления в местечке Бодхгая. То, что он даровал свое учение живым существам, было признано вошло в число двенадцати чудесных деяний Просветленного. Как вы, наверное, знаете, он совершил три поворота колеса учения.

Согласно обычному жизнеописанию Будда родился из чрева матери и был обычным человеком, таким же, как мы с вами. Однако он смог реализовать все позитивные качества своего ума, очиститься от загрязнений и, таким образом, стал объектом Прибежища. Он прошел все стадии духовного самосовершенствования. На вопрос, имеем ли мы, будучи обычными людьми, возможность достичь Просветления, Будда отвечает так: умы всех живых существ без исключения имеют природу ясного света, а значит, все существа, занимаясь практикой учения, могут достичь состояния Просветленности. Подобно тому, как сущностью воды, которая может быть очищена даже в случае сильных загрязнений, является чистота, наше сознание, подверженное отрицательным эмоциям, может быть изменено в лучшую сторону. Наше счастье в наших же руках.

Учение Будды действенно для всех. Если будь то вор или мошенник, человек, склонный к сквернословию или человек, страдающий от собственного гнева, начнет задумываться о смысле своих поступков, анализировать свое поведение, осознавать, что гнев и зависть есть зло, то непременно добьется успеха и прогресса - его сознание станет другим. Будда сказал, что абсолютно любой человек, прилагающий усилия, сможет обрести качества, которыми характеризуется Будда или Просветление. Мы обладаем этим потенциалом, но все зависит от нашего усердия.

Все мы хотим подлинного счастья и всячески стараемся избежать страданий. Распознав природу самсары, движимую кармой и омрачениями, Будда даровал учение о Четырех благородных истинах, изложенных в определенной последовательности. Буддийское учение действительно уникально. Кому-то может показаться, что выражение «истина страдания» это не больше, чем просто слова, однако на самом деле понятие, стоящее за этими словами, охватывает весь наш мир (сосуд - все вселенные и миры) и всех населяющих его (соки).

Современные люди, работающие с новыми технологиями, могут взять в руки микроскоп и изучить то, что невидимо простому глазу. Будда же более двух с половиной тысяч лет назад, не имея никакой техники, никаких исследовательских приборов, разработал и преподал учение, с помощью которого можно просвечивать различные проявления жизни. Современные научные открытия основываются на положениях, к примеру, касающихся первоэлементов - воды, огня, земли, воздуха, о которых говорил еще Будда, и мы гордимся этим. В буддизме использовались те положения, те принципы анализа, которые используются современными учеными.

В западной литературе буддизм попадает не только под понятие религии и веры: буддисты, опираясь на анализ и логику, ничего не берут на веру, но анализируют все вокруг и внутри себя. Обоснование - тот фундамент, на котором строится буддийская философия. В этом смысле мы можем ориентироваться на подход Нагарджуны: он был тем святым, кто четко излагал явный смысл учения Будды.

Наша земля являет собой сферу определенной протяженности: будь она меньше или больше, то была бы выжжена солнцем или затоплена водой. Почему это именно так? На этот вопрос не просто ответить. В соответствии с буддийскими представлениями о мироздании: радиус земли зависит от предыдущей накопленной кармы существ, живущих в этом мире. Также удаленность Земли от Солнца равносильна карме, и понимая это, мы приходим к решению нести ответственность за нашу планету. Жизнь на земле имеет непосредственную связь с деяниями, совершаемыми живыми существами. Можно сказать, что по причине кармы мы в ответственности за будущее состояние земли. И если мы ведем войны и вырубаем леса, то оказываем влияние на состояние земли через сто лет после нас. И речь здесь идет не только о буддизме, а о том, как мы вообще будем жить. Если же мы признаем, что мир был создан Богом-творцом или другим существом, то признаем, что нет никакой необходимости копить добродетели.

Источник всех страданий - карма и три омрачения, или три яда - гнев, привязанность и неведение. Но если их было бы невозможно устранить, то незачем было бы прикладывать усилия. Тот факт, что есть время, когда мы не испытываем гнева, говорит о том, что эта эмоция не входит в природу нашего сознания, а значит от нее можно избавиться.

Необходимо подумать об ущербности негативных эмоций, приводящих к рождению в аду и другим видам страданий. Если же говорить даже не о будущих, а о настоящих жизнях, то из-за зависти процветает воровство, из-за алчности и ненависти происходит много войн и конфликтов - клеши мешают нам спокойно жить. Если мы сможем их преодолеть, то увидим, насколько лучше станет наш мир.

Можем ли мы пресечь действия негативных эмоций? Если мы приложим горячее к ожогу, то станет только хуже - это ни у кого не вызывает сомнений. Таким образом, рассуждая логически, мы понимаем, что нужно использовать диаметрально противоположные средства: к лечению заблуждающегося сознания, в котором присутствуют негативные эмоции, нужно использовать противовесное сознание, обладающее правильным воззрением и мудростью. Разве могут аскетические практики и физические страдания освободить нас от негативных эмоций? Нет, так как аскеза не является прямой противоположностью гневу, привязанности и неведению. Но что же способно помочь? Правильное воззрение, которое не позволит вашему сознанию сделать ошибку. Но с другой стороны, одна мудрость в качестве основы практики способна только лишь избавить от страданий самсары, однако отнюдь не привести к полному Пробуждению. Мудрость в союзе с бодхичиттой приведут к высшему состоянию сознания.

В тексте «Три основы пути» Лама Цонкапа пишет о правильном воззрении, бодхичитте и отречении, единовременная практика которых приводит к Пробуждению. Однако это не значит, что вы должны оставить работу, сидеть целыми днями в хуруле, начитывать мантры и не расставаться с колокольчиком и ваджром. Будда, будучи знатоком методов, разделял достижения на окончательные и временные, то есть на достижение целей с точки зрения учения и материальных благ. Нам необходимо понимать эту разницу. Например, работа на благо республики, страны, строительство больниц, дорог, детских садов, домов для престарелых отвечает временным целям на благо других. Как сказал великий Нагарджуна, мы должны стремиться достичь и первых, и вторых целей с мотивацией бодхичитты.

Учение Будды отличается от других религий признанием закона кармы. Хорошо осознавая его, вы отбрасываете десять недобродетельных деяний и культивируете десять добродетельных. При этом причиной для отказа от плохих поступков служит сострадание к другим, нежелание причинить им вред на уровне тела, речи и ума.

Причиной для деяния на уровне тела - убийства, воровства и прелюбодеяния, четырех негативных деяний речи - лжи, злословия, бранной речи (слов раздора), пустословия, проступков на уровне ума - алчности, злонамеренности и гнева служат три яда.

В других странах мне часто задают вопрос, что буддизм говорит о том, что можно делать и что нельзя, что такое хорошо и что такое плохо. И я всегда отвечаю: старайтесь приносить пользу другим - временную или окончательную. В буддизме недопустимо приносить живым существам временную пользу, которая может помешать окончательному счастью; и наоборот, если вы получаете отрицательный результат от действий, имеющих в своей основе задачи временного характера, но эти действия способствуют реализации задач окончательных, ваша помощь приветствуется и полностью оправданна. Лозунгом для буддиста должны быть слова: «если вы не в состоянии приносить пользу, то старайтесь, по крайней мере, никому не вредить». Я рассказываю вам о том, о чем наставляли великие пандиты: всегда думать о своих поступках с точки зрения временных и окончательных целей, а также с точки зрения закона взаимозависимости.

Жизнь Джецуна Миларепы является примером того, что у нас есть шансы за одну жизнь достичь состояния Будды, однако далеко не все из нас способны пройти этот путь так быстро - прежде нам предстоит пройти через многие перерождения.

Нравственность, отказ от принесения вреда - практика, которая всегда была присуща вашему народу, является причиной для рождения в мире людей и богов. Как рассказал мне Шаджин-лама Тэло Тулку Ринпоче, для калмыцкого народа дни поста под названием мацг одр, приходящиеся на 8, 15 и 30 лунные дни, на протяжении веков были особенными и символизировали воздержание от негативных поступков. Я считаю необходимым напомнить об этом молодежи: это не новое явление для вашего народа, но укоренившаяся традиция, и вы должны продолжать практику этого учения.

Продолжение следует…

По материалам устного перевода лекций

Перевод: Хонгр Эльбиков, Чагдыр Санджиев

Метки:Чадо Ринпоче