Выдержка из последнего обращения Панчен-ламы, сделанного в Шигатзе, в монастыре Таши Лунгпо, за три или четыре дня до его смерти, наступившей 28 января 1989 года.

Количество реинкарнировавших (перерожденных лам) или Тулку не должно быть слишком большим. Количество должно быть высоким. В соответствии с древней традицией мне было дано полное право подтверждать реинкарнацию того или иного ламы. В этом случае власти должны были принять мое решение. Это утверждено в третьем пункте.

Четвертый пункт гласит, что на меня также была возложена ответственность за воспитание Тулку как патриотичной и религиозной личности. На меня также была возложена обязанность донесения религиозного учения теперешним Тулку и ответственность за духовное, литературное и политическое образование будущих Тулку с тем, чтобы вырастить их патриотичными и религиозными людьми. Это краеугольный камень тибетского буддизма. Это очень тяжелая работа. Говоря словами пословицы: «Это тяжелая шапка на моей голове». Только представьте, какие сложности могут здесь встретиться.

Хорошо, что вы стали Тулку. Что касается меня, я нахожу эту работу крайне нелегкой. Таким образом, у меня есть, что сказать по этому поводу. Эти трудности были инспирированы Центральным правительством. Существует множество противоположных мнений вокруг процесса распознавания Тулку. Согласно древней традиции, ребенок, рожденный годом или двумя позже смерти ламы, может быть признан как его реинкарнация. Значит, ламы, которые ушли в 1957,1958,1959 или 1960 должны родиться в первый или второй год, последующих за годом их смерти. Сейчас они должны быть двадцатилетними или тридцатилетни­ми людьми. Они, возможно, имеют жен или детей, но не имеют соответствующего образования. Если в них сейчас распознать Тулку, возможно ли будет сделать из них образованных патриотов, любящих религию? Не будет ли это похоже на попытку приучить старую лошадь к новым воротам.

Теперь все изменилось. Прецедент есть. Все настаивают на аутентичной, т.е. подлинной, реинкарнации. В древности большинство реинкарнаций подтверждались отцом и сыном ариями. Многие люди, говорящие о распознании человека как Тулку, то есть перерожденного ламы, настаивают на подлинности реинкарнации. Они хотят сказать, что реинкарнировавший должен быть тем, в кого перешло сознание прежнего тела. В прошлом полагалось, что предыдущий Панчен-лама должен быть распознан в Кумбуме подлинную реинкарнацию. Панчен-лама, к слову. Интересуется, не было ли бы более желательным, чтобы этот человек был лучшим претендентом на служение делу Дхармы и монастыря, чем этой самой подлинной реинкарнацией! Эти люди настаивают на аутентичной реинкарнации, не будучи уверенными в полезности этого. Возможно, что человек, который признан как действительная реинкарнация ламы, страдает от эпилепсии. Предыдущее тело попросило бы найти кого-либо более подходящего для служения делу Дхармы. Но эти люди все равно хотят аутентичной реинкарнации.

В продолжении этой темы, - Седьмой Далай-лама, например, родился до смерти Шестого. С точки зрения нашей духовной традиции нет нужды в том, чтобы прошел год между смертью и рождением Тулку. Реализованная личность может манифестировать себя во множество форм в одно и то же время. Ей не нужно полагаться на переход сознания из его предыдущего тела в настоящее. Так называемое преждевременное или запоздалое рождение реинкарнировавшего в буддизме возможно. Это не невозможно. Существует практика подсчитывания девяти месяцев плюс двадцать дней для вычисления дня рождения  реинкарнировавшего. Как мне кажется, в этом нет необходимости. Это только усложняет положение вещей. Как можно сделать Тулку из двадцати- или сорокалетнего человека! Это во-первых. Во-вторых, более или менее возможно распознать Тулку в ребенке, которому около десяти лет. Если лама ушел недавно, ребенок может быть еще моложе. Только в этом возрасте можно понять характер ребенка, его способности и духовную предрасположенность. Если главной идеей распознания Тулку является защита, воспитание и продвижение дела Дхармы, также как успешное управление монастырем, тогда недостаточно просто поставить человека во главе всего этого как аутентичную реинкарнацию. Я прошу всех иметь это в виду.

Когда мы распознаем Тулку, нашим главным предметом, нашей главной целью является найти человека, который сможет должным образом служить Дхарме, будет иметь высокое духовное образование и твердый характер. Как вам понравится, если мы просто посадим на трон человека как аутентичную реинкарнацию. Мне кажется, мы не должны этого делать. Для начала я должен исследовать даты и направления возможного рождения кандидата на реинкарнацию. Но, в конце концов, в результате исследования может появиться три кандидата. И все факторы должны быть тщательно исследованы. И  даже  после такого исследования мне трудно принять какое-либо односторонне решение.

В прошлом в традиции Гелуг распознание Тулку было делом отца и сына ариев. Здесь не было никаких проблем. Но определенные факторы обнаруживались тогда, когда дело касалось других школ буддизма. Теперь, когда Центральное правительство попросило меня подтверждать реинкарнацию всех Тулку, я прошу помощи самого Будды Шакьямуни. Будда Шакьямуни признается во всех без исключения школах тибетского буддизма. Даже если решение будет отложено на день или два, я пишу множество карточек с именами (среди них имена трех кандидатов), и раскладываю их перед Буддой Шакьямуни, а потом принимаю соответствующее решение. Если ошибка случается даже после этого, я могу сослаться на Будду Шакьямуни. Таково мое мнение, касающееся этой проблемы.

Перевод Л. Кокуевой

Газета «Дыхание лотоса», 2004, № 19

Связанные записи

• Нет связанных записей.