Наставления от Геше Йонтена Дамчо, или буддийская логика, в которой подкованы монахи классических философских монастырей

Из лекций, прочитанных Геше-лхарамбой Йонтеном Дамчо в главном хуруле Калмыкии “Золотая обитель Будды Шакьямуни” в сентябре 2009 года. 2 часть.

1 часть.

Сегодня мы с вами поговорим о понятии «скрытый феномен». Его определяют как то, что постигается при опоре на логический довод или силлогизм. Силлогизм, в свою очередь, бывает двух видов: относящийся к разряду скрытых и относящийся к разряду проявленных. К примеру, по вашему мнению, постоянен ли звук?

- Непостоянен.

Хорошо. А как думаете, само качество непостоянства звука - скрытый или проявленный феномен?

- Скрытый.

Очень хорошо, что вы это знаете, я не ожидал. Звук - это проявленный феномен, потому что он постигается непосредственно, без опоры на логические доводы. Почему же непостоянство звука - скрытый феномен? Сознание уха слышит звук, но не воспринимает непостоянство звука, то есть скрытое постигается путем логических доводов. Можете ли вы привести логический довод тому, что звук непостоянен?

- Потому что он произведен.

Так и есть. Постижение непостоянства звука происходит вследствие логического размышления и понимания того, что он появился из определенных причин и условий. Откуда вы знаете, что звук непостоянен?

- Рассказывал на лекциях Геше Дугда.

Я рад тому, что у вас хорошая память. Звук непостоянен, поскольку он произведен: простейший буддийский силлогизм, в котором существуют и другие логические связи. Звук является продуктом. Буддийское обоснование здесь схоже с объяснением современной науки: звук - это волна, и он не имеет подобного себе потока и подобных себе частиц. В целом, существует множество логических доводов тому, что звук является непостоянным.

Теперь я дам небольшое объяснение двух истин - относительной и абсолютной - с точки зрения Мадхьямаки-прасангики. Под абсолютной истиной понимается пустотность. Ньингмапинцы, представители школы старых переводов, под абсолютной истиной понимают «великое совершенство» - «дзогпа ченпо» или «дзогчен». Они говорят: абсолютная истина - это то же самое, что и пустотность, только называют ее словом «дзогчен». В этой школе говорится, что аспект пустотности от истинного существования сознания Арья-личности Будды называется «дхармакайя» - феноменальное тело. Сознание ясного света, или сознание, присутствующее в потоке Арья-Будды, - это самбхогакайя, то есть тело наслаждения Будды. Также, с точки зрения Дзогчен, Великое сострадание, находящееся в потоке сознания личности Арья, - это есть нирманакайя, явленное тело Будды.

Основа, в которой полностью завершены три тела - самбхогакайя, дхармакайя, нирманакайя, зовется абсолютной истиной. Такая завершенная основа называется «дзогпа ченпо».

Относительная истина - это то, что остается после исследования относительным достоверным сознанием. С мирской точки зрения относительная истина делится на два вида - истинную относительную и неистинную (ложную) относительную. Кувшин может послужить примером истинной, настоящей, правдивой относительной истины. Простое мирское сознание воспринимает этот объект как истинный, поскольку не в состоянии понять, что кувшин на самом деле существует не так, как нам кажется. Второй вид относительной истины - это обманчивая истина, которая может быть определена мирским сознанием: отражение нашего лица в зеркале очень похоже на наше лицо, но лицом не является. Это пример ложной относительной истины. И даже для простого мирского сознания совершенно ясен механизм отражения: то, что отражается в зеркале, не является тем, чем кажется. Отражение лица в зеркале воспринимается зрительным сознанием.

Вопрос из зала: Мне все время казалось, что у нас одно сознание. Где располагаются пять видов сознаний в нашем теле? Как они уживаются в нас?

Среди школ буддийской философии есть школа, придерживающиеся воззрения наличия одного сознания. Однако в Мадхьямаке-прасангике- говорят, что мы обладаем шестью видами сознания. Каким образом это происходит и как они сосуществуют в нашем теле? Есть шесть органов чувств, пять из которых - материальные, по сути являющиеся очень тонкой, прозрачной формой. Они не являются объектом восприятия простого сознания зрения, то есть их невозможно увидеть невооруженным глазом. В наших глазах находятся органы чувств, которые являются причиной сознания, или при наличии которых появляется сознание. В ушах эти органы похожи на цветочки, в языке - по форме напоминает полукруг. Есть также орган чувства тела. Все эти пять органов чувств расположены в нашем теле. Каким же образом взаимодействуют органы чувств и сознание органов чувств? Например, мы видим что-то синее. Синий объект воспринимается органом чувства и возникает сознание органа глаза, который и воспринимает этот объект. Вот таким образом эти сознания функционируют. Сознание глаза пребывает в том месте, где находится орган чувства глаза, который сам по себе является очень тонкой формой, подобной кристаллу или хрусталю.

Одно сознание не способно воспринимать несколько объектов одновременно, то есть сознаний должно быть ровно столько, сколько видов объектов воспринимается. Шестым сознанием является манавиджняна, или ментальное сознание - сознание нашего ума. Оно охватывает все наше тело и воспринимает все шесть видов объектов и, ко всему прочему, все явления или Дхармы. Остальные виды сознания способны воспринимать только свои собственные объекты, потому, к примеру, сознание глаза не может воспринимать звуки.

Сейчас вы по-прежнему думаете, что мы обладаем одним сознанием?

- Нет, вы привели серьезные доказательства думать иначе.

Хорошо. Вернемся к зеркалу. Каким образом вы понимаете, что оно не то, чем кажется?

- Посредством логики.

На самом деле то, что отражение в зеркале существует не так, как кажется, мы понимает сознанием ума, манавиджняной. И говоря «посредством логики», мы имеем ввиду наши размышления о том, что перед нами стекло, которое просто отражает, будучи предметом, изобретенным человеком. Итак, глазу отражение кажется лицом, но посредством манавиджняны мы понимаем, что это не соответствует действительности.

- Вопрос из зала: Можно ли сказать, что нам помогает разобраться в этом различающая мудрость?

- Нет, исключительно манавиджняна. Кувшин как предмет является истинной относительной истиной. Ваза сама по себе, когда мы ее воспринимаем, проявляется и видится нам не так, как она есть на самом деле, однако мы этого не понимаем. Кувшин, который мы видим, воспринимается как существующий благодаря своим собственным характеристикам. И хотя в реальности он не существует объективно, он кажется нам таковым.

Таким образом, два примера - с зеркалом и кувшином - схожи, однако истинную суть отражения лица в зеркале мы видим и осознаем, кувшин же кажется нам существующим по своим собственным характеристикам. На самом деле, подобно тому, как отражение лица кажется самим лицом, так и ваза кажется нам объективно-существующей, хотя это не так.

Понимание этого примера впоследствии может послужить причиной проникновения в пустотность. Важно осознать различие: в примере с отражением лица мы наблюдаем грубое, легкодоступное проявление истины, тогда как в случае с кувшином ее проявление происходит на очень тонком уровне.

Следующая тема, относящаяся к Мадхьямаке-прасангике, которую я хотел бы вместе с вами рассмотреть, это понятия «достоверное сознание» (прамана) и «недостоверное сознание» (непрамана). Достоверное сознание - это сознание, постигающее объект в соответствии с тем, каково его истинное состояние. Непрамана - это то сознание, которое постигает объект не так, как он существует на самом деле, или сознание, основанное на ложном способе постижения.

Всегда следовать в дхармических и мирских действиях пониманию того, что является достоверным, а что недостоверным, важно и для монахов, и для мирян. В этом случае мы будем следовать верному пути и не совершим ошибок.

Какие же можно привести примеры праманы? Сознание глаза, воспринимающее различные цвета, - синий, желтый, красный, белый; сознание слуха, воспринимающее звуки; сознание обаняния, воспринимающее запахи; сознание языка, воспринимающее вкус; сознание тела, воспринимающее различного рода ощущения. Эти пять видов сознаний относятся к разделу прамана, достоверному познанию, по-тибетски называемому «цема». Например, как вы думаете, каково логическое обоснование тому, что зрительное сознание - это прамана?

- Потому что зрительное сознание видит синее как цвет, существующий по своим собственным характеристикам.

Не спешите. Является ли истинным сознанием сознание, которое воспринимает синее как существующее по своим собственным характеристикам?

- Нет (другой ответ из зала).

Но сознание, которое видит синее, прамана?

- Да.

Сознание, которое воспринимает синее, является праманой, потому что синее пребывает ровно так же, как воспринимается. Но, скажете вы, синий цвет пуст от своих собственных характеристик. И будете правы. Поэтому необходимо различать то, как проявляется объект, и то, как он воспринимается. Здесь важно запомнить, что прамана делится на два вида: прамана непосредственное восприятие и прамана умозаключение. Пять видов сознания, о которых мы говорили прежде, относятся к первому из двух видов праманы - непосредственному восприятию. Второй вид праманы связан с шестым сознанием манавиджняной, которое работает с умозаключением. Постижение непостоянства звука, о котором мы говорили ранее и которое присутствует в потоке сознания простых людей, не святых личностей, это и есть умозаключение.

Чем больше в вашем уме будет достоверных знаний, тем быстрее вы достигнете полного Пробуждения.

Сессия вопросов и ответов

Ученики: Как можно кратко охарактеризовать с точки зрения буддизма, что такое человек?

Учитель: В буддизме есть четкое определение человека: это тот, кто пребывает в роду умеющих говорить и понимающих смысл слов.

Ученики: А как же некоторые животные?

Учитель: В буддийских текстах говорится, что подавляющее большинство животных не умеют говорить. Они издают звуки, однако речью это назвать нельзя.

Учитель: Теперь вы мне скажите, к какому феномену относится пустота?

Ученики: К разряду непроявленных.

Учитель: А время?

Ученики: Тоже к непроявленным.

Учитель: Верно. В Прасангике есть обоснования этим фактам. Можем ли мы увидеть время сознанием глаза? Нет. Кроме того, ни одно из видов сознания, помимо манавиджняны, не способно воспринимать время. В целом, подавляющее число объектов, которые постигаются сознанием ума, являются скрытыми феноменами.

Ученики: Скажите, то, что не имеет ни начала ни конца, не имеет причины?

Учитель: Получается и сансара возникла без причины? Ведь она не имеет начала и конца. Это неверное обоснование. То, что не имеет ни начала ни конца, бывает двух видов - возникшее с причиной и возникшее без причины.

Ученики: Что такое мысль?

Учитель: Это сознание.

Ученики: Можно ли сказать, что сознание - это энергия?

Учитель: Сознание обладает двумя характеристиками: во-первых, оно ясное по своей природе подобно свету солнца и луны, во-вторых, оно постигает свой собственный объект. А слово «энергия» в тибетском языке не обозначает силу или способность в отличие от принятого на Западе толкования.

Ученики: Как научиться светло мыслить?

Учитель: Это очень хороший вопрос. Если вы хотите, чтобы в вашем потоке ума присутствовали светлые, добрые, благие помыслы, необходимо любовь и сострадание по отношению к другим. Их нужно стараться культивировать, и тогда не будет никаких проблем.

По материалам устного перевода Бема Митруева

Метки:Геше Йонтен Дамчо